我记得从小收到的教育,都是说文天祥是民族英雄,但最近出版的《五万年中国简史》(文汇出版社出版)说“文天祥的宁死不从,其实与民族主义无关”(该书23页)。书中说“那是一种前朝遗民的立场,即在前朝曾做过官员的人在王朝更替后所应当持守的道德立场。”我觉得这个问题涉及到的不仅仅是对文天祥的评价,也涉及到如何看待蒙古入主中原。老师,这个问题应当怎么看?

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王化雨 2020-11-21

你提到的那本书我没看过。这个问题比较复杂。大体言之,文天祥的选择,固然与他两宋遗民的身份有关,也与他及很多士大夫一直秉持的华夷观念有关。后者虽不完全等同于近现代的民族主义思想,但却含有与之相似的成分。仅仅从“遗民”的角度看待文天祥的行为,是失之狭隘的。
蒙元入主中原,是北方民族征服农耕区域的事例。但是蒙元在征服过程中,本身又逐渐吸纳了很多汉地的文化因子(虽然没有完全汉化),例如“元”这一王朝称号,就是来自《易经》。所以也不宜将蒙元视为与之前王朝完全不同,独立于中国历史脉络之外的异类。至少在古代,即便是以驱逐异族为标榜的朱明王朝,也是承认蒙元的正统地位的。其实不仅蒙元如此,其它北方民族建立的王朝,例如辽、金、清都有类似特点,即同时含有汉化和非汉化两种文化因子。但是从根本上看,这些王朝之所以能建立对中原的统治,主要依靠的是吸收自汉地的制度文化。所以,它们最终应被视为古代王朝谱系中的一份子。民族之间的矛盾与民族彼此的交融,常常是一体两面的,片面强调其中某一面,都是有失偏颇的。

王化雨 2020-11-22

这不必系统性梳理,很简单的道理。元代以后,中华文化难道不是还在延续?中华民族难道不是还在延续?

澎湃网友RZFnUv

谢谢老师的答复,我觉得很公允。我还想再问一个问题。我知道“崖山之后无中国”这句话是错的,但讲不出什么道理。请老师系统性地梳理一下。

澎湃网友RZFnUv 2020-11-22

谢谢老师的答复,我觉得很公允。我还想再问一个问题。我知道“崖山之后无中国”这句话是错的,但讲不出什么道理。请老师系统性地梳理一下。

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传统上我们持有这样的观念:娱乐是没有营养的。娱乐与严肃的社会议题对立,而环境中过多的娱乐信息则干扰人们对严肃议题的关注。
法兰克福学派把娱乐看成是文化工业,用以麻痹人们,让我们对不平等的资本主义生产关系产生麻木感。美国社会学者研究发现,过多的媒介娱乐确实让社会资本减弱。《娱乐至死》也批判了视听媒介对理性主义的消解。
所以整体上,不管从学术上还是我们的道德判断上,娱乐似乎都有很大问题。
但在今天,在泛娱乐的大环境下,在媒介选择如此丰富的情况下,我们似乎需要重新看待娱乐,给它一个救赎的机会。
或许我们可以把娱乐八卦看成一个情感性/审美性的公共论坛,或者社会场域。娱乐本身可能为了满足人们放松消遣的需求,但娱乐事件和娱乐人物还是能折射出时代文化社会的丰富多元。所以我们获取可以期待——在创造快乐之外,今天的娱乐也能承担起新的社会功能,比如:
1)尽管有些娱乐事件本身是负面的,但可为社会道德和价值讨论创造良机,比如郑爽代孕事件,翟天临论文事件。这样,娱乐新闻与过去的“社会新闻”有越来越多的重合部分。
2)切入时代发展的文化社会议题,比如《乘风破浪的姐姐》关注女性与年龄,《我独自生活》关注单身社会问题,《变形记》激发我们思考城乡二元对立,《忘不了餐厅》关注养老与健康觉知等等。
3)娱乐成为年轻人的新情感联系与身份印记,比如今天的饭圈对于年轻女孩所提供的新群体认同与生活方式。
4)更主动的娱乐教育——比如《国家宝藏》帮助我们了解历史文化,《声入人心》《舞蹈风暴》帮助我们更好地欣赏和理解舞台艺术,脱口秀/辩论节目可以让我们在笑声中反思新闻事件及人们的生活境况(比如996)。
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